Osasuna ha completado esta mañana su última sesión de entrenamiento de la semana en Tajonar. El Gobierno de Navarra ha mostrado este miércoles su «repulsa» ante los «graves insultos machistas» y «amenazas de índole sexual» recibidos por Karolina Sarasua, jugadora de Osasuna B, en un partido este pasado fin de semana. Nuestro crítico de cine, Oti Rodríguez Marchante, la agrupó hace ya tiempo en su lista de las diez mejores películas de Semana Santa, y no es para menos. Según él, un abordaje afirmativo de la argumentación sería aquel en el cual las discusiones filosóficas son consideradas como teniendo una solución, o por lo menos un tratamiento adecuado, entre muchos otros que serían inadecuados o errados. En oposición a este orden colonial, Cabrera propone y recomienda diversas prácticas concernientes a la enseñanza y práctica de la filosofía, entre ellas: (1) Una mayor atención a las fuentes latino-americanas de modo que la historia de la filosofía en el continente no continúe siendo ignorada por los filósofos locales, de tal forma que el trabajo de esos filósofos sea discutido tanto como el de las fuentes europeas; (2) Un estímulo a la filosofía que no sea meramente de o sobre América Latina, sino desde ella, como un punto de partida que se torne explícito; (3) La práctica de una apropiación en la cual los filósofos de otros contextos sean insertados dentro de discusiones filosóficas de interés para América Latina.
La filosofía profesional en estos países se desarrolla en torno del comentario de filósofos europeos (y, en menor cantidad, norte-americanos), y este acento se desarrolló como un corolario de la idea de que la filosofía no se hace a no ser en referencia a filósofos europeos; ningún latino-americano es estimulado a desafiar esta hegemonía. Al lado de esta inhibición de la filosofía latino-americana aparece la idea de que lo europeo es lo universal mientras que lo latino-americano es meramente local o nacional. Biogram na Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico. El método científico y la lógica. Lógica y Dialéctica. Lecturas oblicuas, em: A. Naves, Cirne. O mundo como sentido e referencia: semântica e metafísica em Wittgenstein e Schopenhauer, em: A. Naves, O. Araujo Vale, Filosofia, Lingüística, Informática. A esta concepción plural de la filosofía se deben algunos cruzamientos poco ortodoxos que se encuentran en los escritos de Cabrera, conectando Saul Kripke con Martin Heidegger, Immanuel Kant con John Austin, Ludwig Wittgenstein con Jean-Paul Sartre.
Un esbozo de lo que sería, según él, una historia más completa de la lógica, sería el siguiente: (1) La concepción platónica de la lógica; (2) Aristóteles: la Silogística y más allá; (3) La lógica de las conexiones de significación en la Edad Media europea; (4) Críticas modernas a la lógica formal: Francis Bacon, René Descartes, John Locke. Análisis y Heurística. La lógica de Port-Royal; (5) El caso Gottfried Wilhelm Leibniz: lo que la historia oficial adoptó y lo que dejó de lado; (6) Lógica formal, lógica trascendental: Immanuel Kant; (7) La lógica en movimiento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel: la crítica hegeliana de la negación; (8) La lógica de la inducción de John Stuart Mill; (9) Tres concepciones de la lógica en el paso del siglo XIX al XX: Gottlob Frege, John Dewey y Edmund Husserl: lógica analítica, pragmatismo y fenomenología; (10) El caso Charles Sanders Peirce: lo que la historia oficial adoptó y lo que dejó de lado.
Cine, 100 anos de filosofia: Una Introducción a la Filosofia A Traves del Análisis de Películas, Barcelona: Gedisa, 1999 (segunda edição en 2015); Da Aristotele a Spielberg. Su crítica contra la pretendida generalidad vacía de la lógica va en esa dirección, así como su propuesta de una lógica de las conexiones predicativas, en una tentativa de proporcionar al análisis lexical una dimensión formal, pero cargada de contenido. La lógica, de acuerdo con Cabrera, fue frecuentemente vinculada a tres principios fundamentales: (1) El objeto de que tratan las proposiciones de la lógica sería un objeto completamente indeterminado y general; (2) La lógica se aplica al análisis del lenguaje ordinario, aunque sea con esfuerzo; (3) La lógica es formal y no lexical, basada en vínculos estructurales y no en conexiones semánticas del lenguaje. Observando por el prisma de la negatividad, Cabrera muestra cómo los cuatro tipos de filosofías del lenguaje fallan en un punto común: su incapacidad para luchar contra las fallas de significación.
Para los analíticos, este punto se presenta en el “sin-sentido” de las expresiones, tratado como un límite más allá del cual no se debería ir. Cabrera diagnostica una colección de tesis, que reúne bajo la denominación de “Acervo T”, acerca de la hegemonía de la filosofía eurocentrica; este acervo de tesis es entendido por Cabrera como tácitamente adoptado por la mayoría de los filósofos de América Latina. Esboço de una introducción al pensamiento desde ‘América Latina’, en: A.V. Cabrera argumenta que existen injusticias epistémicas asociadas a la práctica de la filosofía en contextos colonizados como los de América Latina. Como atacante es considerado una leyenda del Bayern, ya que fue él quien anotó dos de los cuatro goles en la final en Múnich contra el Atlético de Madrid en 1974. Tras sufrir un accidente en 1975, concluye su carrera con tan solo 27 años. Es en este sentido que, para Cabrera, toda comprensión es, en última instancia, una ilusión auto-sustentada.
Este año serán personajes de novelas de aventuras y clásicos de la literatura universal los que saldrán figuradamente de sus páginas para interactuar con el público e invitarles a acercarse a la lectura como una forma de diversión y de adquisición de conocimientos, ha informado FGEE en nota de prensa. En la temporada de su regreso a Primera División (1986-87) el Mallorca se convirtió en la revelación del campeonato y estuvo a punto de clasificarse para la UEFA, quedando sexto en el único año en que se utilizó la modalidad del ‘play off’. Inició su carrera futbolística en las divisiones menores de la academia del Alianza Atlético Sullana, luego pasó al Juan Aurich de Chiclayo, donde hizo su debut profesional en el Campeonato Descentralizado 2009 el 21 de febrero en la segunda fecha ante el Inti Gas en Chiclayo.
Con el pasar del tiempo, extendió este abordaje meta-filosófico plural hasta transformarlo en un elemento de lucha, tratando de presentar alternativas al comentario filosófico mediante nuevas formas de pensar que pueden florecer aun en un ambiente hostil. Su intuición en este campo de investigación es la misma que se observa en otros temas, a saber: el cruzamiento de tradiciones enriquece el pensamiento y es esencial para dar cuenta de la condición humana. Cabrera ha defendido en varias áreas de investigación el cruce de fronteras entre tradiciones, mostrando en muchas ocasiones el potencial de fertilización que proviene de la yuxtaposición, fricción y debate entre filosofías oriundas de tradiciones analíticas y continentales. Pero también a las otras filosofías del lenguaje por sus propias fallas, a la fenomenología, a la hermenéutica, y aun a las meta-críticas, que pueden abrigar terapias tan pretensamente salvadoras como ilusorias: la cura psicoanalítica o la utopía comunista. Mientras el tira y afloja se resuelve con alguna fórmula imaginativa o alguna salida que libere presupuesto en la plantilla azulgrana, Cezary Kucharski, exagente del polaco, ha tomado la palabra para desgranar los deseos y la forma de actuar del que fuera su representado.
El abordaje negativo de la argumentación es una tentativa de tratar nuestra propia perspectiva no como verdad única, sino como una perspectiva entre muchas otras dentro de una extensa y compleja red holística de abordajes y perspectivas, que hablan y se critican mutuamente sin descartarse, aun cuando cada una de las posiciones sea fuertemente sostenida en base de sus propios presupuestos, apoyada en bases defendibles. The Times, por ejemplo, habla de los problemas con pelota y el poco «compromiso» visto en estos partidos que no dejan de ser una preparación de cara al Mundial de Qatar. Díaz Viana explica cómo entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial se produjo un giro en la mirada de Europa y Estados Unidos hacia España. Una idea central que Cabrera comenzó a defender es que el estatuto corriente de la filosofía en muchos países latino-americanos es producto del modo como la filosofía se enseña, y de cómo se investiga y escribe filosofía en las instituciones locales, subalternas a la escena internacional.